Kao što je obećao, predsjednik Donald Trump potpisao je izvršnu naredbu za reviziju domaće politike u vezi s pristupom in vitro oplodnji (IVF) s ciljem smanjenja troškova ovog postupka.
Postoji hitna potreba za edukacijom o tome što IVF podrazumijeva, a čini se da će katolici morati preuzeti vodeću ulogu i pružiti posljednju obranu protiv umjetne prokreacije. Imamo argumente za ovu borbu.
Doktrinarni razvoj u vezi s IVF-om
Katolička Crkva već je prva obrana protiv lažnih obećanja IVF-a i u prilog ljudskom dostojanstvu. Međutim, ovaj je argument teško iznijeti u modernoj kulturi koja već prihvaća pobačaj. Mogu se pronaći mnogi argumenti koji se temelje na milijunima embrionalne djece čiji su životi “zamrznuti” u spremnicima, čekajući svoju sudbinu; no to je strašna posljedica IVF-a, koja je sama posljedica nečega što je krenulo po zlu već na samom početku.
Argument protiv IVF-a temelji se na dubljim ontološkim istinama o ljudskoj osobi, svetosti braka i daru djeteta.
Donum Vitae (1987.) glavni je dokument Crkve koji se izravno bavi IVF-om, no još je 1897. godine Tadašnja Kongregaciju za nauk vjere odbacila umjetnu oplodnju i inseminaciju na temelju razdvajanja unitive (sjediniteljske) i prokreativne dimenzije bračnog odnosa. Donum Vitae navodi: „Učenje Učiteljstva o ovoj točki već je izneseno“ (II.B §6, bilješka 51), pozivajući se na popis dokumenata koji prate razvoj doktrine.
Odgovor Svete Stolice iz 1897., koji je dao papa Lav XIII. na pitanje An adhiberi posit artificialis mulieris fecundatio? („Može li se koristiti umjetna oplodnja žene?“) bio je odlučan: Non licere („Nije dopušteno“).
Papa Pio XII. ponovio je ovo učenje 1951. i 1956. pred medicinskom zajednicom, potičući liječnike da razmatraju tehnološke napretke u smislu morala i općeg dobra. Papa je nedvosmisleno izjavio da je dijete začeto IVF-om izvan braka, koristeći donorsku spermu ili jajašca koja ne pripadaju supružnicima, „nezakonito“. Odmah nakon ove izjave, papa Pio XII. dodao je: „Umjetna oplodnja u braku, ali izvedena uz aktivni element treće strane, jednako je nemoralna i kao takva mora biti osuđena bez žalbe.“
Ova razlika uvodi raspravu o „asistenciji“ naspram „zamjene“ u Donum Vitae:
„Medicinska intervencija poštuje dostojanstvo osoba kada nastoji pomoći bračnom činu, bilo da olakša njegovo izvođenje ili da mu omogući ostvarenje cilja nakon što je normalno izveden“ (II.B, §7). Dakle, više od jednog stoljeća IVF se prepoznaje kao postupak koji je nemoralan jer zamjenjuje bračni čin u braku.
Važno je napomenuti da su se najranija razmatranja Vatikana odnosila na umjetnu inseminaciju, koja se razlikuje od moderne IVF metode. U postupku inseminacije, sperma se ubrizgava u ženinu materničnu šupljinu (ili cerviks), dok IVF uključuje spajanje spermija i jajne stanice u Petrijevoj posudi. Prva razmatranja Crkve odnosila su se samo na zamjenu bračnog čina medicinskim postupkom, a ne na posljedične (i također nemoralne) radnje zamrzavanja ili uništavanja embrionalne djece. Da se mudrost Crkve o dostojanstvu ljudske osobe poštovala, danas ne bi bilo milijuna embrionalne djece u zamrzivačima.
Prava djece
Donum Vitae, naravno, ide dalje. Ova uputa također se bavi pravima djece jer su ta prava povezana s nerazdvojivošću stvaranja ljubavi i života. Da bi se razumjelo ovo učenje, IVF treba sagledati iz perspektive da su potrebe djeteta važnije od želja roditelja. Ovo ne bi trebalo biti teško jer je to perspektiva poznata društvu u odlučivanju o bilo kojem aspektu života rođenog djeteta. U sudskim postupcima vezanim uz roditeljska prava ili skrbništvo, najbolji interes djeteta uvijek je na prvom mjestu.
Razlika je u tome što društvo ne vidi embrionalno dijete na istoj moralnoj razini kao rođeno dijete. Teško je iznijeti takav argument u kulturi koja prihvaća pobačaj i već ne vidi fetusno dijete kao da ima ista prava ili dostojanstvo kao rođeno dijete. Vođene su mnoge čudne rasprave o početku života neželjenog ljudskog djeteta, iako svaki udžbenik iz razvojne biologije navodi oplodnju kao početak života za bilo koju drugu vrstu. Čak se i željena djeca smatraju živim ljudima od trenutka začeća. Međutim, ovo se pitanje postavlja samo za neželjenu ljudsku djecu.
Na društvenoj razini, prava djece se krše. Kod pobačaja, neželjena fetusna djeca mogu biti ubijena. Kod IVF-a postoji siva zona. Radi smanjenja troškova, proizvodi se mnogo embrionalne djece kako bi roditelj mogao dobiti ono dijete koje želi. Preostala braća i sestre neodređeno se čuvaju u zamrzivačima dok se ne donese odluka što učiniti s njima. Ako su neželjeni, ili se uništavaju ili doniraju za znanstvena istraživanja usmjerena na liječenje bolesti za željene članove društva. Ako se embriji ikad požele, tada se implantiraju u ženinu maternicu.
Na obiteljskoj i individualnoj razini, prava embrionalnog djeteta se krše jer sva djeca imaju pravo biti začeta u ljubavi od strane vjenčanih majke i oca. Ovo će, možda, zvučati zastarjelo modernom uhu, ali nije kompliciran koncept. Ako ljudi imaju inherentno dostojanstvo, tada se stvaranje novog ljudskog života mora poštivati.
Crkva tvrdi da je dostojanstvo djeteta najvažnije, toliko posebno da njegov ili njezin život mora započeti u sjedinjenu, fizičkoj, duhovnoj i emocionalnoj ljubavi. Zatim bi dijete trebalo odrastati u toj ljubavi, što se radikalno protivi ideji da djeca budu pohranjena u zamrzivačima dok ne budu poželjna ili ubijena zato što su neželjena. Taj početak u ljubavi početak je koji svi zaslužujemo, i čak i kada se taj ideal ne ostvari, što je rijetko, cjelovitost, ljubav, jedinstvo i snažne obitelji ciljevi su kojima težimo u svojim individualnim životima, u svojim obiteljima i u svojim društvima.
Pitanje IVF-a ovisi o dvoje supružnika koji prepoznaju vlastito osobno dostojanstvo te potom unose tu cjelovitost i dostojanstvo u svoj brak, najintimniji od svih odnosa i jedini u kojem kažemo da „dvoje postaju jedno.“ Prema riječima Katekizma Katoličke Crkve, prekidanje prirodnog bračnog zagrljaja (tj. spolne intimnosti) znači odvajanje sjediniteljskog i prokreativnog aspekta bračnog čina (2366). Kršenje načela nerazdvojivosti nužno povlači kršenje svih ostalih načela. Ovo je u osnovi razlog zašto IVF nije pro-life, pro-obitelj ni pro-društvo.
Posljednja obrana
Stoga Katolička Crkva nije bila samo prva obrana protiv IVF-a i njegovih posljedica, već je sada zadatak suvremene Crkve (tj. svih nas kao jednog tijela) da bude i posljednja obrana protiv prakse IVF-a. Ovo je pitanje koje bi trebalo ujediniti katolike, bez obzira na političku pripadnost.
IVF ne pruža nadu na način na koji se to tvrdi. Možda, kako stoji u izvršnoj naredbi Donalda Trumpa, „olakšava ljubavnim i čežnjivim majkama i očevima da imaju djecu,“ ali IVF ne olakšava djeci udomljenoj u sustavu da pronađu ljubavne i čežnjive roditelje. Što se tiče milijuna embrionalne djece napuštene u spremnicima s isparenom tekućim dušikom koji izlazi poput nekakvog ljudskog stvorenog raja, oni su djeca koja utjelovljuju sva lažna obećanja umjetne prokreacije.
Tko će govoriti u njihovo ime? Mi, kao katolici i kao društvo, to moramo učiniti braneći dostojanstvo osobe i svetost braka.
