Rastavljeni sveci? Kako je to moguće? Katolici će češće čuti poticajne priče o pobožnim suprugama poput sv. Katarine Genovske ili Elizabete Canori-Mora, koje su ostale uz svoje zle muževe sve dok nisu izmolile obraćenje svojih zalutalih supružnika. Malo je vjerojatno da će čuti o slučajevima poput onoga sv. Godeleve, gdje je zlostavljanje završilo ubojstvom. Ovaj će se članak osvrnuti na svece povezane s rastavama kako bi pokazao da su se i katolici u prošlosti morali suočavati s izazovima za koje se često pretpostavlja da su moderni.
Najprije, napomena o riječi „rastava“ (divorce). Dolazi od latinskog divortium — „razdvajanje“, posebno „rastava, prestanak braka“. Divortium je pravni termin u kanonskome pravu, od srednjega vijeka pa sve do Pio-Benediktinskog Zakonika kanonskog prava iz 1917. godine. Kanonisti govore o dekret o ništavosti radije nego poništenje braka. Neki od slučajeva niže odnose se na stvarne građanske rastave kojima su brakovi bili okončani. No srednjovjekovna raspuštanja brakova navedena ovdje — također zvana rastavama — zapravo su bila kanonske izjave da brak nikada nije postojao. Ovi dekreti imali su i crkveni i civilni učinak jer je u to doba Crkva kontrolirala brak.
Rana Crkva i prvo tisućljeće
Naša prva tema je sv. Fabiola († 399.), bogata rimska aristokratkinja. Djevojke iz njezina staleža obično su se udavale u pubertetu za mnogo starije muškarce. Vjerojatno se to dogodilo i Fabioli. Nažalost, njezin se muž pokazao toliko raskalašen — čak i prema tadašnjim dvostrukim mjerilima za muškarce — da ga je Fabiola napustila i rastavila se. (Unatoč trijumfu kršćanstva, rimski je zakon još uvijek dopuštao jednostranu rastavu na zahtjev bilo kojeg supružnika.) Zatim se Fabiola udala za mlađeg i prikladnijeg čovjeka, ali on je ubrzo umro. Pokajavši se zbog svog nedopuštenog braka, Fabiola je prihvatila dug, ponižavajući period javne pokore. Nakon što je ponovno primljena u Crkvu, posvetila se karitativnom radu, uključujući osobnu brigu za bolesne i siromašne. Posjetivši Svetu Zemlju, Fabiola je odlučila ne pridružiti se skupini pobožnih matronskih sljedbenica okupljenih oko sv. Jeronima. Vratila se svojim rimskim djelima milosrđa, gdje je umrla desetak godina prije nego što su Vizigoti opljačkali Vječni Grad.
Nakon što su barbarski osvajači zauzeli zapadnu polovicu Rimskog Carstva, Crkva je sljedećih pet stoljeća provela evangelizirajući i ponovno evangelizirajući Europu. Jedno od delikatnih pitanja bilo je uvjeriti novoobraćene narode da se odreknu mnogoženstva i rastave. Iako su Franci pod Klodvigom prvi kao narod prihvatili katoličko kršćanstvo 495. godine, njihova je vladajuća merovinška dinastija nastavila uzimati i odbacivati žene po volji. Sv. Radegunda († 587.), peta od sedam žena Hlotara I., uspjela je napustiti svog krvavog muža, a njihov je odnos raspušten nakon što je položila redovničke zavjete. Crkva je priznala ovu mogućnost kao alternativu rastavi.
Do vremena kada su Karolinzi 751. zamijenili Merovinge, kršćanstvo je već bilo bolje utemeljeno. No Karlo Veliki († 814.), koji se ne ubraja među svece jer ga je kanonizirao protupapa, rastavio se od jedne žene i držao konkubine bez ikakve osude. Iz političkih razloga, papinstvu je zapravo bilo lakše nego inače kada je car udaljio svoju langobardsku suprugu i ponovno se oženio.
Stvari su se drugačije odvile 855., kada je Karlov praunuk Lotar II. pokušao odbaciti svoju novu ženu Teutbergu u korist svoje stare ljubavnice Valdrade. Optužio ju je za incest s njezinim bratom, nemoralnim mladim opatom, jer je taj grijeh bio zapreka koja poništava valjanost braka. Dvije sinode biskupa odlučile su u Lotarovu korist, naredile Teutbergi da se povuče u samostan i dopustile njegov brak s Valdradom. Teutberga se tada obratila sv. Nikoli I. Velikom († 867.), posljednjem moćnom papi mračnog doba. Slijedilo je dvanaest godina prijetnji i izopćenja dok je Nikola pokušavao natjerati Lotara da se odrekne Valdrade. U jednom trenutku zapovjedio je Teutbergi da ostane u braku čak i ako je to stajalo života, kako bi obranila načelo nerazrješivosti braka. Na koncu se Lotar pokorio sljedećem papi, bio vraćen sakramentima i umro 869. Teutberga ga je nadživjela šest godina.
Razdoblje obnove
Nakon 1000. godine, Crkveno „olovno i željezno doba” ustupilo je mjesto razdoblju reformi. Jedan aspekt ovog procesa bila je veća pozornost primjeni kanonskog prava, uključujući i pravila o braku. Tvrdeći jurisdikciju nad svim brakovima, papinstvo je pronašlo anatemu i interdikt kao oštra oružja za provođenje svoje volje.
No uz mnoge dostupne zbirke kanona i bez jedinstvenog Zakonika, jednostavne zabrane sklapanja braka s bliskim rođacima preuzete iz Levitskog zakonika i rimskog građanskog prava bile su isprepletene s germanskim shvaćanjima rodbinskih veza, što su dodatno potpomagali krivotvoreni dokumenti. Stupanj krvnog srodstva sada se računao prema broju generacija od zajedničkog pretka. Isprva je brak bio zabranjen s vlastitim bratom ili sestrom, potom s prvim rođakom, zatim s trećim rođakom. No u 11. stoljeću stupanj je srodstva bio određen brojem generacija od zajedničkog pretka. Tako su kršćani na Zapadu bili spriječeni da se vjenčaju sa svojim šestim ili, za svaki slučaj, sedmim rođacima. Načelo tazbinskog srodstva branilo im je ženidbu s članovima obitelji supružnika unutar istih sedam stupnjeva. (To se odnosilo i na slične veze nastale izvan braka.) No revni kanonisti dodatno su stezali mrežu ograničenja: sekundarno tazbinsko srodstvo zabranjivalo je brak s vlastitom tazbinom supružnika unutar četiri stupnja; tercijarno je to proširilo na tazbinu te tazbine do drugog stupnja; a kvartarno je isključivalo brak s obitelji prvog muža ili ljubavnika majke unutar četiri stupnja.
Iako su dispenze bile moguće, stroga primjena ovih opterećujućih pravila gotovo bi onemogućila sklapanje valjanog braka. No provedba je često bila proizvoljna i uglavnom ograničena na nadzor nad moralom viših staleža. Nitko nije prijetio brakovima kmetova. Crkvenjaci su sada imali moć uplitati se u neodobrene veze, dok su svjetovnjaci dobivali izgovore za raspuštanje nezadovoljavajućih brakova. Kao što ćemo vidjeti, složena ograničenja pozivala su na zloporabe.
Oko 1051., godinama prije osvajanja Engleske, Vilim Normandijski izazvao je veliku raspravu oženivši svoju rođakinju Matildu Flandrijsku. Papa sv. Lav IX. († 1054.) to je zabranio jer su bili preblisko povezani. Točni prigovori nisu jasni, iako je Vilimov ujak, nadbiskup Rouena, izjavio: „Neće se razuzdavati u krevetu incesta.” Normandija je bila pod interdiktom sve dok nadbiskup Canterburyja nije isposlovao nagodbu. Vilim i Matilda činili su pokoru i darovali dva samostana u Caenu, kao i jednu suvišnu kćer da bude opatica u jednom od njih. Red je bio obnovljen, a kraljevski par uživao je sretan i iznenađujuće vjeran brak, postavši preci svih današnjih europskih monarha.
Lav IX. nije mogao razdvojiti Vilima i Matildu; kasniji papa, blaženi Eugen III. († 1153.), nije mogao zadržati drugi kraljevski par na okupu. Godine 1149. Eugen je pokušao pomiriti francuskog kralja Luja VII. i Eleonoru Akvitansku, zabranivši da se njihov brak raspusti „pod ikakvim izgovorom”. Ipak, francuski biskupi dali su im rastavu tri godine kasnije zbog krvnog srodstva u šestom stupnju. Eleonora se brzo udala za svog rođaka Henrika Anžuvinskog — budućeg engleskog kralja Henrika II. — premda je bila s njim još bliže povezana nego s Lujem. Sve tri osobe potjecale su od dvaput rastavljenog Roberta II. Francuskog, zvanog „Pobožni” († 1031.).
Daljnji sukobi i izazovi
Kako je teklo dvanaesto stoljeće i kako su pape postajale sve revnije u provođenju bračnih pravila, u Iberskom su se poluotoku počeli javljati osjetljivi sukobi između kanonskog prava i političke nužnosti. Budući da vladari tih malih kraljevstava nisu lako mogli pronaći supružnike iz inozemstva, često su se ženili unutar zabranjenih stupnjeva srodstva. U ovoj je regiji raspušteno gotovo deset kraljevskih brakova, dok su se još dva mogla osporiti da je papinstvo to željelo.
Najzanimljiviji od tih slučajeva počinje s Terezom Portugalskom, koja se 1191. udala za svog prvog rođaka Alfonsa IX. od Leóna. Papa Celestin III. se protivio, ali supružnici se nisu htjeli rastati. Bili su izopćeni, a León je stavljen pod interdikt. Pet godina kasnije, moćniji Alfonso VIII. od Kastilje izvršio je pritisak na kralja Leóna da Terezu zamijeni njegovom kćeri Berengarijom. Kastiljska princeza, unuka Henrika II. i Eleonore Akvitanske, prethodno je imala neizvršen brak s njemačkim princom koji je Sveta Stolica razvrgnula. Tereza se povukla u samostan.
Nijedne papinske sankcije nisu primijenjene na Terezinu sestru Malfadu, udanu za Berengarijinog brata, kastiljskog kralja Henrika I., koji je umro premlad da bi njihov brak bio izvršen, niti na njihova brata Alfonsa II., koji se oženio Berengarijinom sestrom Urracom. Čini se da su planovi ovog kralja za veliku vojnu kampanju protiv Maura pribavili izuzeće.
Nažalost, Rim nije znao da su novi vladari Leóna gotovo jednako blisko povezani kao i prethodni. Novoizabrani Inocent III., papinski monarh par excellence, naredio je 1198. da se ovaj „incestuozni“ brak razvrgne, primjenjujući već poznate kazne. Iako su molbe leonijskih biskupa nakon godinu dana donijele ukidanje interdikta, Inocent je s prijezirom nazivao kraljevsku djecu „incestuoznim leglom” i proglasio ih nezakonitima. Godine 1204. Berengarija je popustila i obećala da će se odvojiti od Alfonsa. Novac je uvjerio papu da promijeni odluku i prizna njihovo četvero djece zakonitima.
No to nije bio kraj priče. Tereza i Berengarija dogovorile su se da Berengarijin sin postane kralj i Leóna i Kastilje. Terezine su kćeri bile uvjerene da uđu u samostan. Ferdinand III., sin koji je preuzeo ujedinjeno prijestolje, preokrenuo je Inocentovu osudu time što je postao svetac, kao i najbolji sveukupni kralj koji je ikada vladao Iberijom († 1252.). Tereza († 1125.), Malfada († 1256.) i njihova treća sestra Sancha († 1229.), koja je uzela zavjete umjesto udaje, bile su beatificirane i i danas su omiljene u Portugalu.
Neobični slučajevi i previranja
Ironično, baš je papa Inocent — strogi kanonist koji je blagost smatrao „odvratnom slabošću” — razmrsio zapletene bračne zapreke na Lateranskom saboru IV. 1215. godine. Ovaj crkveni sabor smanjio je zapreke srodstva i tazbinskog srodstva: „neka zabrana bračnog sjedinjenja bude ograničena na četvrti stupanj sada i zauvijek.” Sve ostale kategorije tazbine bile su ukinute.
Ova razumna pravila trebala su smanjiti bračne sporove; umjesto toga, izazvala su njihovu preobrazbu. Umjesto traženja rodbinskih veza radi raspuštanja braka, elite su tražile dispenze da bi se brak mogao sklopiti. Ponekad bi se najprije vjenčali, a potom tražili ispravak. Malo po malo, prepreka četvrtog stupnja biva narušena. Godine 1412., Thomas od Lancastera, vojvoda od Clarencea, dobio je papinsku dispenzu — prvu takve vrste u povijesti Crkve — da se oženi udovicom svog strica, Margaret Holland, s kojom je bio povezan u drugom i trećem stupnju krvnog srodstva te drugom stupnju tazbinskog. Margaret je iz svog prvog braka trebala postati praprabaka kralja Henrika VIII.
Naravno, još je bilo drugih razloga za traženje rastave, što nas dovodi do iznimno okrutnog i ciničnog srednjovjekovnog slučaja. Kako bi zaštitio svog sina od suparničke loze baštinika, „Kralj Pauk” Luj XI. Francuski prisilio je svog drugog rođaka, Louisa, vojvodu od Orléansa, da se 1476. oženi njegovom kćeri Jeanne. (Njihove su obitelji bile neprijateljske: djed vojvode ubijen je jer je imao aferu s kraljevom bakom.) Hroma, pogrbljena i niska rasta, Jeanne je smatrana nesposobnom imati djecu, što se i pokazalo istinitim. No nalazeći utjehu u vjeri, princeza je strpljivo podnosila muževljevo grubo ponašanje. Čak ga je spasila od pogubljenja nakon što se pobunio protiv njezina brata, tadašnjeg francuskog kralja Karla VIII.
Ali kada je Karlo umro bez baštinika 1498., Orléans je postao kralj Luj XII. i poželio novu, mladu ženu. Tražio je rastavu, ali ne na očitim osnovama krvnog srodstva, koje nije mogao uvjerljivo dokazati. (Možda se i bojao da zapravo nije sin svoga oca.) Umjesto toga tvrdio je da njihov brak nikada nije bio izvršen. Njegove odvratne laži zgrozile su Jeanne, koja se borila protiv postupka. Ipak, Borgia-papa Aleksandar VI. presudio je u Lujovu korist zbog manjkavog pristanka, jer je tvrdio da je bio prisiljen na brak prijetnjama smrću. Luj se odmah oženio Karlovom udovicom, Annom Bretonskom. Nakon njezine smrti 1514., oženio je mladu sestru Henrika VIII., Mary, prije nego što je umro tri mjeseca kasnije.
Jeanne je prihvatila papinu odluku, obećala moliti za Luja i povukla se s utješnom titulom vojvotkinje od Berryja. Već članica Trećeg reda sv. Franje, sada je mogla ostvariti dugogodišnji san osnivajući kontemplativni red posvećen Navještenju Blažene Djevice Marije. Uz pomoć svog duhovnika, Jeanne je napisala pravilo i vidjela ga kako ga je odobrio isti papa koji je okončao njezin brak. Izgradila je samostan i položila zavjete 1504., tri mjeseca prije smrti. Njezin red, Anuncijade, još uvijek postoji.
Preobrat i novi pogled na ženidbu
No samo nekoliko godina kasnije, Reformacija je preokrenula katoličko shvaćanje braka. Reformatori, nijekajući da je brak sakrament, pretvorili su ga iz religijskog saveza u građanski ugovor. Posljedično, dopustili su rastavu u modernom smislu za ozbiljne razloge i omogućili ponovno sklapanje braka. Pravila o rastavi u svim zapadnim i zapadno-proizašlim pravnim sustavima proizlaze iz ovih promjena, unatoč katoličkom otporu.
Završimo kao što smo započeli — građanskom rastavom koja se tiče (budućeg) sveca. Josip — izvorno Ira — Dutton rođen je u Vermontu 1846. Služio je časno u vojsci Unije kao kvartir-majstor i nadzornik registracije grobova. Protiv savjeta prijatelja, 1866. oženio je Louise Headington. No, kao što je bilo predviđeno, pokazala se nevjernom i napustila ga nakon godinu dana. Nakon neuspjelih pokušaja pomirenja, teško je pio do 1876. Rastavio se od nje 1881., ali se osjećao pozvanim činiti pokoru za „izgubljeno desetljeće”.
Ira je 1883. ušao u Katoličku Crkvu i uzeo ime Josip u čast svog omiljenog sveca. Nakon što je dvadeset mjeseci iskušavao zvanje kod trapista iz opatije Gethsemani u Kentuckyju, 1886. otišao je na Havaje pomoći sv. Damijanu de Veusteru u koloniji gubavaca na Molokaju. Sv. Damijan već je bolovao od gube koja će ga ubiti 1889. Odbijajući ikakvu naknadu, Josip je idućih 44 godine vodio muški dio kolonije, dok su sv. Marijana Cope i njezine redovnice služile ženama od 1890. godine. Zajedno su koloniju pretvorili u uzoran centar skrbi.
Širom svijeta žalili su za Josipom nakon njegove smrti u bolnici u Honoluluu 27. ožujka 1931. Biskupijski proces za njegovu kanonizaciju otvoren je 2022., a dokumentacija je poslana u Rim 2024. Ovaj „brat svima” službeno je proglašen slugom Božjim.
Žalosni obrasci i važne pouke
Zaključno, što možemo naučiti iz ovih primjera? Jedan žalosni obrazac jest hirovit i politički motiviran utjecaj crkvenih osoba. Dok su laicima nametali sve teže terete, uklanjali su ih samo povremeno, u posebno povlaštenim slučajevima. (Usporedite to s današnjim pritužbama na popustljivost američkih bračnih sudova.) Današnji kanonski zakoni o braku mnogo su jednostavniji. No i dalje je ključno da ostanu teološki ispravni, jasno izraženi i pravedno primijenjeni.
Iako supružnici u prošlosti možda nisu očekivali istu razinu emocionalnog ispunjenja u braku kao mi danas, bračni neuspjeh i dalje boli. Bez obzira značilo divortium rastavu ili poništenje braka, obitelji su bile uzdrmane, supružnici poniženi, a djeca su gubila kontakt s roditeljima — iste vrste tragedija kao i danas. Sveci prikazani ovdje — Fabiola, Radegunda, Tereza, Ferdinand, Jeanne i Josip — odbili su sebe smatrati osuđenima, a još manje prokletima. Umjesto toga, svoju su nevolju pretvorili u priliku za služenje drugima. To je pouka za svakoga, u svakom staležu života — bilo rastavljenog, udovca, oženjenog, samca ili redovnika.
