Iznenađenje! Tradicionalna latinska misa (TLM) ponovno je postala kontroverzna tema, ako je uopće ikada nestala. Kardinal William Goh Seng Chye iz Singapura nada se da će se ograničenja na TLM ukinuti, izvještava The Catholic Herald. Papa Franjo je 2021. godine ozbiljno ograničio TLM, nakon što je papa Benedikt XVI. prije otprilike osamnaest godina odobrio veću slobodu za stariji oblik bogoslužja.
Nadbiskup San Francisca, Salvatore Cordileone, na platformi X “pridružio se” komentarima kardinala Goha, napisavši kako bi “ukidanje ograničenja na korištenje Misala iz 1962. godine bilo veličanstveno, ljekovito i ujedinjujuće”. Također je naglasio kako bi taj potez mogao ojačati jedinstvo i poticati ljubav.
U međuvremenu, biskup Michael Martin iz Biskupije Charlotte nedavno je ograničio TLM u svojoj biskupiji na jednu kapelicu, kao rezultat pastoralnog smjera pokojnog pape Franje. Pristaše kažu da taj potez promiče jedinstvo rimskog obreda, dok kritičari tvrde da nameće nepotrebnu uniformnost i riskira daljnje otuđivanje katolika vezanih uz stariji oblik.
Pristup kardinala Goha i nadbiskupa Cordileonea čini se vrlo pastoralno razumnim, iako ukidanje trenutnih ograničenja na TLM neće automatski biti “ljekovito i ujedinjujuće”. To će zahtijevati vrijeme, uz mnogo rada—molitvu, razgovore, strpljenje i objašnjenja. Također, potrebni su dobra volja i prostor za razumno neslaganje među predanim katolicima. Retorika će se morati ublažiti sa svih strana. Iznad svega, ljubav će biti “neophodna”.
Dugoročno gledano, čini se da pretjerano strogi pristup, očito vođen pastoralnim pretpostavkama iz 1970-ih—koji praktički eliminira TLM—vjerojatno neće uspjeti. Čak bi i mnogim katolicima s malo ili nimalo interesa za TLM mogao izgledati izrazito “nepastoralno” ono što mnogi doživljavaju kao strogu “strategiju suzbijanja” ili “ograničenja”. Mnogi katolici preferiraju pristup “živi i pusti živjeti”, budući da su, iz njihove perspektive, i stariji i noviji oblik izrazi rimskog obreda.
Da budem iskren, moja supruga i ja članovi smo prilično umjerene katoličke župe, gdje se misa slavi prema rubricama. To jest, prema rubrikama mise iz 1969. godine. I na engleskom jeziku. Nema TLM-a. Čak se i na mom radnom mjestu—Ignatius Press—misa slavi u Novus Ordo obliku, i to mješavinom engleskog i latinskog jezika, uz rimski kanon ponuđen ad orientem. Više-manje “reforma reforme” koju su zagovarali papa Benedikt XVI. i drugi.
U svakom slučaju, nemam baš osobni interes u liturgijskim raspravama o TLM-u. No, kao i mnogi ljudi, moja supruga i ja imamo prijatelje i obitelj među tradicionalnim katolicima, i poticanje dubljeg zajedništva treba biti na dnevnom redu svakog katolika. Zbog toga mi se čini da bi crkveni vođe trebali s velikim zanimanjem istražiti načine na koje bi se katolici povezani s TLM-om mogli razumno prilagoditi i pomoći im da doprinesu životu i poslanje Crkve. Sve veći broj mladih obitelji prisutan je na TLM-u. Zašto riskirati da ih dodamo već ionako dugom popisu onih koji se osjećaju otuđenima?
Da, neki tradicionalisti prilično glasno inzistiraju da je stara misa superiornija od mise prema Misalu iz 1969. godine, tzv. “nove mise”. Pa što onda? Takve tvrdnje nisu karakteristične samo za tradicionalne katolike. Istočni katolički prijatelji često tvrde da Istok “to radi bolje”, dok istodobno naglašavaju da su sve katoličke crkve “jednake dostojanstvom”. Istočni katolici, baš kao i tradicionalni katolici (i, tiho rečeno, Novus Ordo katolici), imaju svoje preferencije. Često brane te preferencije. To nije prijetnja – ili barem ne mora biti.
Naravno, ozbiljan je problem što su ekstremni tradicionalni katolici negirali legitimnost Drugog vatikanskog sabora, omalovažavali liturgiju Novus Ordo kao pobožni piknik i proglasili papu Franju antipapom. Poštovanje kritike jedno je, dok je sveobuhvatan napad nešto drugo.
Poznajem ljude koji su duboko i osobno patili zbog radikalnog tradicionalizma. Njihove priče nisu lijepe. Ukazuju na problem, i ne bismo ga trebali poricati. No, te priče nalikuju pričama ljudi koji su se suočili s problemima u drugim oblicima katolicizma, uključujući progresivni katolicizam. Nemojmo generalizirati.
Iz mog iskustva, većina tradicionalista nisu tvrdolinijaši, radikalni tradicionalisti, negatori Drugog vatikanskog sabora ili čak negiraju valjanost Novus Ordo. Možda imaju zabrinutosti i pitanja o Drugom vatikanskom saboru, sumnje i nesigurnosti oko ovog ili onog u Novus Ordu, ali većina želi biti u punom zajedništvu s Crkvom. Čak su i neki od onih koji su radikalni barem spremni razgovarati.
Nešto što neki kritičari zanemaruju jest kako se mnogi tvrdolinijaši osjećaju izazvanima ili barem iskušanima da zauzmu ekstremniji stav zbog raznih nedavnih previranja u Crkvi, uključujući ono što smatraju javnim uvredama crkvenih vođa, uključujući papu Franju, usmjerenima prema njima. Bilo to pravedno ili ne, te reakcije treba uzeti u obzir u bilo kojem istinski pastoralnom odgovoru.
S obzirom na sve priče o tome kako Crkva treba biti “sinodalna,” sigurno postoje bolji načini za poticanje zajedništva s tradicionalnim katolicima od politike progona. Ako uzmemo u obzir razne skupine koje su neka sinodalna okupljanja posebno nastojala uključiti, njegovati i pratiti—jer su svi bili potaknuti da “idu prema periferijama”—ne bismo trebali djelovati kao da su tradicionalni katolici na periferiji koja je predaleko i nedostojni praćenja.
Na okupljanju mladih 2019. godine, filipinski kardinal Luis Antonio Tagle slavno je otpjevao Lennonovu pjesmu “Imagine,” izostavljajući bespotrebne kritike zagrobnog života i religije iz originalne pjesme. Možda bi, kad bi neki istaknuti kardinal, s ciljem okončanja liturgijskih ratova, javno izveo “Give Peace a Chance” ili “All You Need is Love,” neki protivnici veće slobode pristupa TLM-u bili toliko dirnuti da bi počeli tražiti načine za izgradnju mostova prema svojoj braći i sestrama tradicionalnim katolicima. Ljubav je sve što trebaš.
Nažalost, čini se da neki katolici tumače Drugi vatikanski sabor bez odgovarajućeg uvažavanja mogućnosti da je u proteklih sedamdeset godina Duh Sveti (ili možda Duh Sveti?) pokušavao naučiti Crkvu nešto o tome kako su liturgijska reforma i obnova tekli (ili nisu). Možda Duh potiče legitimnu raznolikost unutar jedinstva, onu koja uključuje i one duboko vezane uz stariji oblik mise. Možda Duh nije ljubitelj olakog svodjenja ljudi na etikete poput “nazadnjaka,” jednako kao što ne voli lako pribjegavanje pojmovima poput “modernist” ili “heretik.”
Možda je papa Benedikt XVI. bio u pravu kada je u svom dokumentu Summorum Pontificum iz 2007. godine nastojao izbjeći daljnje podjele oko liturgije i uočio moguće djelo Duha u interesu mlađih katolika za TLM. Taj razvoj nije bio predviđen Drugim vatikanskim saborom. Bog iznenađenja, možda? Možda je Benedikt XVI. čitao “znakove vremena” koje su drugi previdjeli. Možda je njegov projekt trebao više vremena, šire razgovore i suosjećajniji dijalog.
Papa Benedikt nastojao je izbjeći vrste pogrešaka crkvenih vođa koje su u prošlosti doprinijele podjelama i teškim sukobima među katolicima. “Osvrnuvši se na prošlost, na podjele koje su tijekom stoljeća rastrgale Tijelo Kristovo,” napisao je u pismu svojoj braći biskupima, objašnjavajući svoje razloge za omogućavanje “šire uporabe” stare mise, “čovjek neprestano stječe dojam da u kritičnim trenucima kada su nastajale podjele, crkveni vođe nisu dovoljno učinili da očuvaju ili povrate pomirenje i jedinstvo. Ima se dojam da su propusti Crkve djelomično odgovorni za činjenicu da su se te podjele mogle učvrstiti.”
“Ovaj pogled u prošlost danas nam nameće obvezu,” naglasio je, “da uložimo svaki napor kako bismo omogućili svima koji iskreno žele jedinstvo da u njemu ostanu ili ga ponovno postignu… Velikodušno otvorimo svoja srca i napravimo mjesta za sve ono što sama vjera dopušta.”
Znam da mnogi pristaše trenutnog suzbijanja TLM-a misle kako su tradicionalni katolici zloupotrijebili Benediktov napor. Neki su to, naravno, učinili, ali mnogi nisu. Vjerojatno većina samo želi stariji oblik mise. Štoviše, neki protivnici pastoralnog napora Benedikta XVI. sada koriste polarizaciju, kojoj su i sami doprinijeli, kako bi ugasili taj napor.
Kao predani katolik koji prakticira misu po Misalu iz 1969., nisam uznemiren činjenicom da ljudi sudjeluju u TLM-u. Ne smeta mi što mnoge mlade katoličke obitelji istražuju taj oblik. Ako tradicionalni katolici—bili oni stariji, mlađi ili srednjih godina—mogu pronaći načine da u potpunosti, svjesno i aktivno sudjeluju u TLM-u, onda im svaka čast. Takvo sudjelovanje u Svetoj liturgiji ionako je bio glavni cilj liturgijske reforme Drugog vatikanskog sabora.
Naravno, i dalje tvrdim zašto su pojedinosti reforme Drugog vatikanskog sabora bile potrebne. I dalje smatram da “rješenje TLM-a” nije “primjenjivo” na cijelu Crkvu, iz raznih razloga, i čak i da jest, to ne bi samo po sebi bilo poželjno. No, mogu živjeti s razlikama u mišljenjima među katolicima o tim pitanjima. Imamo priliku za robusnu, ali ljubaznu raspravu. Razgovor o tim razlikama bolji je od “otkazivanja,” prema čemu se čini da neki kritičari TLM-a žele krenuti.
Da, neki tradicionalni katolici mogu biti neugodni. Na isti način na koji ti i ja možemo biti kada je nešto što nam je drago napadnuto. Kao i neki progresivni liturgičari: “Dok danas započinjemo misu, zamolio bih vas da se okrenete osobi pored sebe, pogledate je u oči, kažete joj ‘Pozdrav!’ i ispričate odakle ste i što vam se sviđa kod nje ovog jutra.” I, usput, ako se ne osjećate ugodno s tim, onda nešto nije u redu s vama. Vi ste legalistički, neljubazni, farizejski, rigidni čudak. Hvala što ste došli.
U svakom slučaju, ako neki predani katolici mogu bolje ući u pravi duh Svete liturgije putem TLM-a, zašto bi me to smetalo? Nitko ne ukida misu kojoj ja prisustvujem. Naravno, neki ljudi pozivaju na “reformu reforme,” koja želi da se slavljenje mise više približi onome što je Drugi vatikanski sabor predvidio. Ali hoće li se to dogoditi ili ne, ne postoji stvaran rizik da ljudi koji preferiraju Novus Ordo neće moći prisustvovati takvoj misi. Čini se da je sav rizik na strani male skupine katolika posebno vezanih uz TLM.
Naravno, postoje oni koji vjeruju, po mom mišljenju fantastično, da budućnost pripada univerzalnoj obnovi TLM-a. Neka tako misle. Mislim da su u krivu, ali što onda? Ako se zagovornici TLM-a ne slažu potpuno s mojim pogledima na budućnost TLM-a i Novus Orda, nema potrebe da ih osuđujem ili nastojim ograničiti TLM. Tko sam ja da sudim, da parafraziram nekoga poznatog, kada je riječ o duhovnim životima drugih? Ne bih li trebao biti sretan što oni TLM smatraju duhovno korisnim? I dalje možemo voditi dijalog, ne slagati se i raspravljati o Svetoj liturgiji, bez pokušaja da ugušimo TLM.
- L. Mencken slavno je (ali nepravedno) opisao puritanizam kao “stalni strah da je netko, negdje, možda sretan.” Pa, čini se da određeni katolici djeluju iz “stalnog straha da neki drugi katolik, negdje, prisustvuje tradicionalnoj latinskoj misi.”
“Svi su dobrodošli,” zar ne? Zašto to dobrodošlicu ne bi uključivalo i našu braću i sestre tradicionalne katolike? Todos, todos, todos! Jedan tradicionalni katolik kojeg poznajem počeo je moliti za zagovor pape Franje da ukine ograničenja TLM-a. Što ako mu molitva bude uslišana?
Od Traditionis Custodes, motu proprija pape Franje iz 2021. koji ograničava TLM, čini se da se podjele povećavaju. Štoviše, čini se da se, unatoč ranim greškama i problemima, prije petnaestak godina napredovalo prema uzajamnom razumijevanju. Ne savršena harmonija, ali napredak. U posljednjih nekoliko godina, međutim, svjedočimo jačanju polarizacije. Na mnogo načina udaljeniji smo od jedinstva nego što smo bili.
Vrijeme je, čini se, da ponovno razmotrimo Benediktovo upozorenje o tome da Crkva ne doprinosi podjelama i da se zapitamo je li vodstvo u posljednjih nekoliko godina ponekad pridonijelo nepotrebnom antagonizmu. Na primjer, upotrebom oštrih izraza i uvreda usmjerenih na “konzervativne” ili “tradicionalne” katolike. Može li takav pristup doista produbiti uzajamno razumijevanje ili će prije dovesti do otuđenja?
Nešto, nešto, “sinodalnost”… nešto, nešto, “hodati zajedno” pada mi na pamet. Na što moj navodno otvoreni, dobrodošli, prihvaćajući “progresivni” i soi disant “sinodalni” katolički prijatelj odgovara: “Hodati zajedno ne znači slagati se u svemu!”
Upravo tako. Ne moram se slagati sa svime što tradicionalni katolik misli da bih u njemu vidio brata ili sestru, a ne “drugoga” čiji oblik katoličkog bogoslužja treba potisnuti. Možemo hodati zajedno, zar ne?
Opet, nemam osobni interes u širem dopuštanju TLM-a. Ali zainteresiran sam za veću katoličku jedinstvo i poštivanje svetosti starijeg oblika rimskog obreda, uz mnoge druge starije oblike katoličkog bogoslužja koje imamo u istočnom katolicizmu.
Ne kažem da će biti lako. Ali možda, uz široko pozitivne reakcije koje mnogi tradicionalni katolici daju papi Lavu, to može postati stvarnost. Naravno, neki katolici mogu reći da sam sanjar, ali nisam jedini. Možda će nam se jednoga dana više njih pridružiti i Crkva će biti jedno.
Sada imamo papu koji pjeva Regina Caeli. Možda će inspirirati i druge. Možda će, s vremenom, ponovno razmotriti ograničenja svog prethodnika. Zamislite to.
