Kao što je Joseph Ratzinger istaknuo u svojoj autobiografiji, bogoslužje Crkve oblikovalo je njegovu vjeru i njegov život od djetinjstva. Iako se njegova akademska karijera usredotočila na dogmatsku i fundamentalnu teologiju, Ratzinger je smatrao teologiju liturgije središnjom u svom radu kao svećenika i znanstvenika. U predgovoru Teologiji liturgije, Benedikt XVI. skrenuo je pozornost na činjenicu da je prvi dokument Koncila bio Konstitucija o svetoj liturgiji, Sacrosanctum Concilium. Po njegovu mišljenju, to nije bila samo pragmatična odluka koja se činila prikladnom u danim okolnostima; nego je odražavala ispravan poredak života i poslanja Crkve:
„Početi s liturgijom govori nam: ‘Bog na prvom mjestu.’ Kada usmjerenost na Boga nije presudna, sve ostalo gubi svoju orijentaciju. Izreka iz Pravila svetog Benedikta ‘Ništa se ne smije staviti ispred liturgije’ (43,3) odnosi se posebno na monaštvo, ali kao način određivanja prioriteta vrijedi i za život Crkve i svakoga pojedinca, za svakoga na njegov način.“
Papa Benedikt tada se prisjetio teme koju je naširoko razmatrao u svojim spisima i propovijedanju—punog značenja „pravovjerja“(orthodoxy): „Ovdje može biti korisno podsjetiti da u riječi ‘orthodoxy’ drugi dio, ‘-doxa’, ne znači ‘ideja’, nego ‘slava’ (Herrlichkeit): nije riječ o ispravnoj ‘ideji’ o Bogu, nego o ispravnom načinu slavljenja njega, odgovaranja na njega. Jer to je temeljno pitanje čovjeka koji počinje ispravno razumijevati samoga sebe: Kako moram susresti Boga? Tako je učenje ispravnog načina štovanja—pravovjerje—dar par excellence koji nam daje vjera.“
Ovdje je pronicljivo razrađena stara izreka iz petog stoljeća: ut legem credendi lex statuat supplicandi, “Neka zakon molitve utvrdi zakon vjerovanja.” Drugim riječima, javno bogoslužje Crkve izraz je i svjedočanstvo njezine nezabludive vjere i trebalo bi nam na dubok način, više nego samo riječima, pomoći razumjeti da su sve naše težnje za dobrotom, istinom, ljepotom i ljubavlju utemeljene u i nalaze svoje ispunjenje u nadmašujućoj stvarnosti Boga.
Prekretnica
Kao teolog, Joseph Ratzinger ostao je vjeran toj temeljnoj intuiciji kroz svoju dugu i istaknutu karijeru. Iako nije bio liturgičar po obrazovanju (što su njegovi kritičari često isticali), doticao se pitanja božanskog bogoslužja u raznim publikacijama. Ratzinger je bio duboko zadužen načelima liturgijskog pokreta 20. stoljeća, oblikovanog djelovanjem osoba poput Romana Guardinija i Josepha Paschera. Istodobno, upravo je njegova briga za autentičnu liturgijsku obnovu bila razlog da preispita određene aspekte pokoncilske reforme već u njezinim ranim, entuzijastičnim godinama. Ratzingerova pronicljiva analiza razotkrila je ambivalentnost liturgijskog purizma koji je kolebao između oživljavanja navodnog „zlatnog doba” (bilo predkarolinškog ili prednicejskog) i nekontrolirane težnje za novostima. Ono što je pri tome zapostavljeno bio je povijesni rast i razvoj liturgije u srednjem vijeku i baroknom razdoblju, koji su donijeli dubinu i zrelost koje se ne mogu olako odbaciti. Upravo je katolička liturgija u svojoj organskoj (i katkad vijugavoj) povijesti hranila mnoge naraštaje kršćanskog naroda, uključujući i njegove najveće svece. Ratzinger je bio jedan od rijetkih, ali značajnih glasova (uz Louisa Bouyera, Josefa Andreasa Jungmanna i Klausa Gambera) koji su dovodili u pitanje sveobuhvatno uvođenje mise „okrenute prema narodu” i posljedično preuređenje crkava diljem svijeta.
Prekretnica u Ratzingerovu teološkom radu na području liturgije bila je zbirka eseja Blagdan vjere, prvi put objavljena na njemačkom 1981. Među važnim doprinosima te knjige bio je Ratzingerov argument da je Posljednja večera uspostavila dogmatski sadržaj euharistije, ali ne i njezin liturgijski oblik, koji se tek trebao razviti. Drugim riječima, misa nije puko ponavljanje Posljednje večere, nego se sama Posljednja večera mora razumjeti kao anticipacija, pod velom sakramentalnih znakova, žrtve križa. Ovo je shvaćanje Ratzingera navelo na snažno ponovno potvrđivanje žrtvenog karaktera mise: euharistija kao „gozba pomirenih” uključena je u sebedarje Krista koje se uprisutnjuje na oltaru u obliku liturgijskog obreda nadahnutog sinagogom i Hramom. Na toj pozadini Ratzinger je ponovno izrazio svoju naklonost slavljenju mise „okrenut prema Istoku” kao prikladnijem, vidljivijem i obrednom izrazu euharistijske žrtve.
Kao kardinal i pročelnik Kongregacije za nauk vjere (1981.–2005.), Ratzinger je nastavio baviti se teologijom liturgije. Širok opseg i velika odgovornost njegove službe, povjerene mu od strane pape Ivana Pavla II., dopustili su mu da napiše samo jednu monografiju: Duh liturgije, objavljenu 2000. Ova knjiga bila je istinska prekretnica i uvjeren sam da će se s vremenom smatrati granicom prijelaza u katoličkom liturgijskom proučavanju i praksi. Duh liturgije nadahnuo je novu generaciju znanstvenika da gledaju izvan velikog narativa pokoncilske reforme i ponovno se okrenu punini liturgijske tradicije. Knjiga je također ohrabrila i klerike i vjernike da artikuliraju svoju nelagodu zbog sadašnjeg stanja katoličkog bogoslužja, gdje nije sve dobro. Na mnogo načina, Duh liturgije bio je sinteza Ratzingerova rada i promišljanja o toj temi i nije donosio toliko novih uvida koliko Blagdan vjere. Glavni doprinos knjige vjerojatno je njegov pokušaj produbljivanja i proširivanja našeg razumijevanja „aktivnog sudjelovanja”, načela koje je ležalo u središtu poziva Drugoga vatikanskog koncila na liturgijsku obnovu. Potreba da se nadvlada vanjsko i površno tumačenje tog načela u pokoncilskim reformama danas je široko prepoznata. Ratzinger je tom uvjerenju dao čvrst teološki temelj kada je u jednoj kasnijoj publikaciji napisao: „Liturgija izvodi svoju veličinu iz onoga što jest, a ne iz onoga što mi s njom činimo… Liturgija nije izraz svijesti zajednice, koja je ionako nejasna i promjenjiva. Ona je objava primljena u vjeri i molitvi.”⁸
Novi liturgijski pokret
Joseph Ratzinger živio je i djelovao u vremenu kada su upravo oblik i izraz ove objave primljene u vjeri i molitvi postali izrazito kontroverzna tema u Katoličkoj Crkvi. Kao teolog i kardinal, nije se ustručavao ući u to sporno područje s hrabrošću i jasnoćom. Svojim izborom na Petrovu stolicu 19. travnja 2005., Benedikt XVI. našao se u položaju da oblikuje budućnost katoličke liturgije, položaju kojem se mogao približiti samo s određenim zadrškama, jer je čvrsto držao da se autentična liturgijska obnova ne događa jednostavno dekretima i uputama.
Stoga je Benedikt XVI. započeo oprezno, prenoseći u svojim homilijama i govorima, a na poseban način u vlastitim liturgijskim slavljima, red prioriteta Drugoga vatikanskog koncila kao svoju prvu brigu: naime, da sveto bogoslužje mora biti odraz Božje slave — u kojoj smo pozvani sudjelovati ponajprije po sebedarju Krista na oltaru, kada smo uronjeni u vazmeno otajstvo njegove muke, smrti i uskrsnuća. Ovo sakramentalno zajedništvo nije samo nešto što mi (zajednica okupljena na određenom mjestu i u određeno vrijeme) činimo, nego dar veće stvarnosti koju je Krist povjerio cijeloj Crkvi. Neposredno prije izbora za papu, Ratzinger je pozvao na obnovljenu svijest o liturgijskom obredu kao „sažetom obliku žive predaje.” To je u konkretnim terminima značilo ponovno promišljanje procesa liturgijske obnove prema hermeneutici reforme u kontinuitetu pri tumačenju Drugoga vatikanskog koncila, koju je Benedikt XVI. izložio u svom znamenitom govoru Rimskoj kuriji 22. prosinca 2005.
Već u svojim Memoarima iz 1997., tada kardinal Ratzinger pozvao je na „novi liturgijski pokret” koji bi „dozvao u život pravo nasljeđe Drugoga vatikanskog koncila”, tvrdnju koju je kasnije ponovno razvio u Duhu liturgije. Bio je uvjeren da su u stvarnoj provedbi zdravih načela Konstitucije o svetoj liturgiji učinjeni nesretni izbori. Nedovoljno se pozornosti posvetilo članku 23 dokumenta, koji inzistira da „ne smije biti nikakvih novotarija osim ako to istinski i sigurno ne zahtijeva dobro Crkve; i treba paziti da svi oblici koji se uvedu na neki način organski izrastu iz već postojećih oblika.”
U predavanju održanom 2003. povodom 40. obljetnice Sacrosanctum Concilium, Ratzinger je tvrdio da je došlo vrijeme za relectio — ponovno čitanje — koncilske konstitucije. U nastojanju da se prevladaju pojednostavljeni pristupi „Koncilu”, Ratzinger je predložio razlikovanje dviju različitih razina koje prožimaju svako poglavlje dokumenta. Prvo, Sacrosanctum Concilium „razvija načela koja vrlo temeljno i općenito određuju narav liturgije i njezina slavlja” i koja imaju najviši autoritet. Drugo, na temelju tih načela, konstitucija „daje normativne upute za praktičnu obnovu rimske liturgije.” Za Ratzingera su te valjane upute „u većoj mjeri proizvodi svoga vremena nego načelne izjave.” Treća razina dodaje se konkretnom provedbom liturgijske reforme od strane Consiliuma, ponajprije obnovljenog Rimskog misala uvedenog 1969.–1970. Dok su ti „oblici liturgijske obnove uspostavljeni crkvenim autoritetom” obvezujući, oni „nisu jednostavno identični s Koncilom.” Okvir zadan širokim smjernicama Sacrosanctum Concilium dopušta „različite ostvaraje.” Ratzinger je upozorio: „Onaj tko ne misli da je sve u ovoj reformi dobro ispalo i drži mnoge stvari predmetom reforme ili čak potrebnima za reviziju, nije time protivnik ‘Koncilā’.” Nakon četrdeset godina, rekao je, tekst Sacrosanctum Concilium treba biti „iznova ‘kontekstualiziran’, to jest čitan u svjetlu svojega učinka u nedavnoj povijesti i naše sadašnje situacije.”
„Dva oblika… isti obred”
Kao papa, Benedikt je ponudio ključan primjer takvog ponovnog čitanja, vođen hermeneutikom kontinuiteta, u svom motu propriju Summorum Pontificum iz 2007., kojim je ukinuo prethodna ograničenja u uporabi pokoncilskih liturgijskih knjiga, koje je nazvao izvanrednim oblikom ili usus antiquior jednoga rimskog obreda. Ovo shvaćanje nije bez poteškoća, jer postoji očita diskontinuitet između pokoncilskih i predkoncilskih liturgijskih oblika. Takve su razlike manje izražene kada se, primjerice, današnji Misal slavi na latinskom i na oltaru na kojem je svećenik okrenut prema istoku (ad orientem) umjesto prema narodu, ali razlike ipak ostaju: u molitvama i čitanjima mise, u mnogim obrednim elementima te u strukturi liturgijske godine. Prema mome tumačenju, Benedikt je svojom potvrdom „dvaju oblika istoga obreda” iznio cilj sporoga i postupnoga procesa koji je trebao započeti Summorum Pontificum i eventualno rezultirati „međusobnim obogaćivanjem” dvaju oblika. Papa Franjo odbacio je tu viziju u svom motu propriju Traditionis Custodes iz 2021., a status predkoncilskih liturgijskih knjiga, premda se i dalje koriste uz znatna ograničenja, daleko je od jasnog. U ovom je trenutku vrijedno podsjetiti da se isto vazmeno otajstvo izražava na različite, ali nipošto oprečne ili proturječne načine u rimskom obredu, drugim zapadnim obredima te u mnogim istočnim obredima — i ipak svi oni imaju svoje mjesto u Katoličkoj Crkvi.
Pozivajući na međusobno obogaćivanje, Benedikt XVI. učinio je hrabar korak kako bi nadvladao tendenciju „zamrzavanja” sadašnjeg stanja pokoncilske reforme na način koji ne bi bio vjeran organskom razvoju liturgije te kako bi obnovio liturgijsku obnovu željenu od Koncila, ali u drugačijem ključu. U vrijeme kada se mnoga pitanja nekoć smatrana riješenima ponovno otvaraju za raspravu, teško je razumjeti zašto se snage i slabosti pokoncilske liturgijske reforme ne bi smjele otvoreno raspraviti. Liturgijska obnova ostvaruje se praktičnim i razboritim odlukama koje ne uključuju nezabludivost Crkve u pitanjima vjere i morala.
Nacrt za Summorum Pontificum može se pronaći u Ratzingerovim zaključnim razmišljanjima na liturgijskoj konferenciji održanoj 2001. u benediktinskoj opatiji Fontgombault. Tom je prilikom kardinal govorio o „reformi reforme”, za koju je istaknuo tri područja. Kao prvo, vidio je potrebu za nadilaženjem „lažne kreativnosti, koja nije kategorija liturgije,” pod čime je mislio na dvosmislene elemente u pokoncilskim liturgijskim knjigama koji su pridonijeli obrednoj nestabilnosti — uključujući, iznad svega, mogućnosti prilagodbe obreda okolnostima te česte ad libitum odlomke („ovim ili sličnim riječima”). Temeljni problem koji je Ratzinger prepoznao u takvim proizvoljnim smjernicama nije samo liturgijske naravi (prekidajući, primjerice, protok o kojem ovisi „uspješan” obred), nego je također problematičan i u ekleziološkom kontekstu: „takvom lažnom kreativnošću, koja liturgiju pretvara u katehetsku vježbu za ovu zajednicu, razaraju se liturgijsko jedinstvo i crkvenost Liturgije.” Drugo, Ratzinger se osvrnuo na pitanje pokoncilskih liturgijskih prijevoda. To je pitanje široko obrađivano, osobito u engleskom govornom području, a istinski proces obnove započeo je za pontifikata Ivana Pavla II. Treće, Ratzinger je ponovno otvorio pitanje mise „okrenute prema narodu”. Njegov je skromni prijedlog bio barem postaviti jasno vidljiv križ na oltar kako bi i svećenik i narod imali zajedničku usmjerenost.
Blagi pastir
Benedikt XVI. bio je itekako svjestan da je očita diskontinuitetnost u obrednoj praksi Crkve stvorila situaciju u kojoj bi se puko nametanje tradicionalnih liturgijskih oblika široko shvatilo kao još jedan raskid. Otvarajući nove mogućnosti, želio je stvoriti povoljne uvjete za „organski“ razvoj rimskog obreda koji bi izbjegao diskontinuitet koji je toliko naštetio katoličkom obrednom životu u poslijekoncilskom razdoblju. Liturgijska odredba za Personalne ordinarijate za bivše anglikance, nastale nakon apostolske konstitucije Anglicanorum Coetibus iz 2009., slijedi ovaj smjer. Obredne knjige pod naslovom Divine Worship, osobito misal (2015.), slijede osnovni obrazac rimskog obreda, ali ga istodobno obogaćuju „baštinom“ koja dijelom potječe iz šire srednjovjekovne tradicije (primjerice u uvodnim obredima i prinošenju darova), a dijelom iz karakteristično anglikanskog stila molitve, propisno usklađenog s katoličkim naukom.
Čini se da je Benedikt XVI. smatrao da se organski razvoj treba odvijati poput osmoze, odnosno postepenim i gotovo nesvjesnim usvajanjem liturgijske tradicije. Važan element u tom procesu trebao je biti primjer samog papina slavljenja. Obredni elementi poput postavljanja istaknutog križa u središte oltara, dijeljenja svete pričesti vjernicima na koljenima i izravno na jezik, te proširene uporabe latinskog jezika trebali su postaviti standard za nasljedovanje. Benedikt je bio uvjeren da se autentična liturgijska obnova ne ostvaruje putem uputa i propisa. Njegova suzdržanost kao zakonodavca — primjerice, tijekom njegova pontifikata nije izdana nijedna nova tipska izdanja liturgijskih knjiga — mogla bi se protumačiti kao propuštena prilika. S druge strane, krhkost zakonodavnih odluka pokazala se kad je njegov neposredni nasljednik, papa Franjo, ukinuo odredbe Summorum Pontificum.
Usprkos svemu, papa Benedikt otvorio je perspektive za obnovu u kontinuitetu s liturgijskom tradicijom, a ti su poticaji posebno prihvaćeni među mlađim naraštajima u Crkvi diljem svijeta. Ovaj „novi liturgijski pokret“ koji je želio Joseph Ratzinger ima potencijal popraviti pokidane niti katoličkog obreda. Najbolje svjedočanstvo njegovoj liturgijskoj ostavštini bit će nastaviti njegov rad sa strpljenjem, ustrajnošću, radošću i zahvalnošću za njegov blistavi teološki um i dugotrajnu, strpljivu službu Božjem narodu.
