Nedavno je predsjednik Trump najavio mjere za proširenje pristupa i smanjenje troškova vezanih uz oplodnju in vitro (IVF). Ovo se predstavlja kao pro-obiteljski i pro-život potez kako bi se “američkim obiteljima omogućilo da imaju više djece.” Iako su namjera i cilj časni, IVF zapravo narušava ljudsko dostojanstvo, brak i obiteljski život iz različitih razloga.
No, prvo nekoliko riječi za one koji su začeti putem IVF-a, one koji se bore s neplodnošću i, posredno, one koji se suočavaju s ovim aspektom crkvenog nauka, koji može izgledati kontradiktorno, zbunjujuće, pa čak i oštro.
Za svakoga tko je začet putem IVF-a, znajte da ste dar, ne samo svojim roditeljima, nego svima nama. Bez obzira na način začeća, svaka ljudska osoba stvorena je na sliku i priliku Božju i stoga je voljena od Boga i dijeli isto nepovredivo dostojanstvo kao i svaki od nas.
Za one koji se bore s neplodnošću, suosjećam s vama u vašoj patnji. U ljudskom srcu postoji duboka čežnja za ljubavlju i za time da budemo voljeni. Supružnici žele doći zajedno u bračnoj intimnosti i donijeti novi ljudski život na svijet. Kada ta čežnja ostane neispunjena, to može uzrokovati razočaranje, stres, sram, zavist, ljutnju i očaj.
Kao i mnoge druge patnje, neplodnost je dio misterija Prvotnog grijeha i ranjenog, palog svijeta u kojem živimo. Ipak, Bog nas poziva da nosimo te križeve s milošću i dostojanstvom.
Ne moramo, međutim, nositi svoje križeve sami. Isus nas susreće u našoj patnji. On hoda s nama, želi nas učiniti cjelovitima i nada se da ćemo vidjeti dobro koje može proizaći iz patnje. Kao što časne Sestre Života tako lijepo kažu: “Isus je intimno upoznat s pustom neplodnošću i žudi da nas susretne tamo dok ne možemo odmorno počivati u Obećanoj Zemlji s Njim.”
Crkva podržava tehnologije i medicinske intervencije, poput restaurativne reproduktivne medicine, koje pomažu bračnim parovima da se pozabave uzrocima neplodnosti i prirodno ostvare trudnoću kroz spolni odnos. Te intervencije često su vrlo uspješne. S obzirom na broj ljudi s problemima reproduktivnog zdravlja, ovim se nastojanjima zaslužuje veća posvećenost naših znanstvenih i medicinskih resursa.
Neplodnost se ne može uvijek uspješno riješiti, ni restaurativnim metodama, ni IVF-om. No, restaurativne opcije pružaju veliki nadu i priliku parovima, a pritom poštuju dostojanstvo ljudskog života, brak, obiteljski život i crkvene nauke.
Vraćajući se nedavnom izvršnom potezu predsjednika Trumpa, postoji nekoliko ključnih razloga zbog kojih je ta odluka etički kompromitirana i moralno pogrešna.
Kao što je prepoznala naša Konferencija katoličkih biskupa SAD-a, “Industrija IVF-a postupa s ljudskim bićima kao s proizvodima i zamrzava ili ubija milijune djece koja su odabrana za implantaciju ili ne prežive.”
Važno je razumjeti da se u gotovo svakom IVF ciklusu u laboratoriju stvara mnogo više embrija nego što je moguće ili poželjno implantirati u maternicu namijenjene majke. Oni koji nisu implantirani ili se uništavaju, zamrzavaju na neodređeno vrijeme ili se napuštaju, što često rezultira da ta mala ljudska bića postaju žrtve medicinskih eksperimenata.
Često se kod IVF-a implantira više embrija u maternicu koji prežive, ali se potom “eliminira” jer mogu ugroziti život i zdravlje majke. Drugim riječima, život tih beba završava kroz pobačaje “selektivnog smanjenja”.
Ništa od ovoga nije pro-život, niti je pro-obiteljsko. Ovo zanemaruje ljudsko dostojanstvo i stvarnu vrijednost pojedinačnih ljudskih života, jedan od najočitijih primjera “kulture odbacivanja” protiv koje nas je papa Franjo upozoravao.
Na temeljnome teološkom nivou, IVF podriva bračni čin kao prirodno sredstvo za ostvarenje trudnoće. Umjesto da se novi život stvori kroz čin ljubavi između muža i žene u skladu s Božjim planom za životvornu ljubav, IVF se oslanja na medicinske stručnjake i druge tehničare da “proizvedu” nove živote – neke za zadržati, neke za odbaciti – kroz spajanje sperme i jajne stanice u Petrijevoj zdjelici.
Kao što je John Haas, etičar iz Nacionalnog katoličkog bioetičkog centra, primijetio:
“[U] IVF-u se djeca rađaju kroz tehnički proces, podvrgnuta ‘kontroli kvalitete’, i eliminiraju se ako se utvrdi da su ‘defektna.’ U samom svom nastanku, ova djeca potpuno su podvrgnuta proizvoljnim odlukama koje ih dovode u postojanje.”
Ponekad u procesu IVF-a, sperma ili jajna stanica dolaze od “donatora” – osobe koja je plaćena da da genetski materijal i zatim zauvijek odlazi. To izaziva duboke zabrinutosti za inherentna prava djece da budu dovedena u postojanje kroz ljubavni zagrljaj njihove biološke majke i oca.
Još jedan moralni problem koji IVF stvara je što učiniti s milijunima beba u embrionalnoj fazi koje su zamrznute u tekućem dušiku i zatim “pohranjene” u nekom laboratorijskom skladištu. Trebaju li biti bačene? Sačuvane dok etičke tehnologije ili intervencije ne omoguće njihovu gestaciju i rođenje? Podvrgnute eksperimentima?
Tko će regulirati prodaju embrija?
Ove praktične zagonetke – koje se javljaju u gotovo potpuno nereguliranoj IVF industriji – dodatno osvjetljavaju nehumanu i nemoralnu praksu IVF-a i pokazuju zašto je ovaj put pun moralnih dilema.
Ryan Anderson, predsjednik Centra za etiku i javnu politiku, ističe da su potezi predsjednika Trumpa “najmanje zlo koje smo mogli očekivati.” Nema obveze prema poslodavcima, državnih subvencija za IVF niti kršenja vjerske slobode ili prava savjesti, kao što se prvotno strahovalo. Postoje i odredbe za “sveobuhvatnu i holističku restaurativnu medicinu,” koja može pomoći u napretku etičnijih opcija.
Razgovori o dostojanstvu ljudskog života, braku, obitelji i IVF-u mogu biti teški. Ali Bog nas je pozvao svjedočiti o dobroti, istini i ljepoti ljudske osobe i ljudskih odnosa – Evanđelju života i Kulturi ljubavi koju želi za našu zemlju.
Dakle, riječima Isusovim: “Ne bojte se!” Imajte hrabrost biti svjedok i svjedok Evanđelja života u njegovoj punini.
