Neposredno prije Uzašašća, apostoli su upitali: ” Gospodine, hoćeš li u ovo vrijeme Izraelu opet uspostaviti kraljevstvo?” (Djela apostolska 1:6). Očekivanje ovakvog poretka staro je koliko i Džingis-kan, Aleksandar Veliki, Napoleon Bonaparte — i svjetske velesile 21. stoljeća. Uvjerili smo se da nećemo biti sretni osim ako nam Bog ne pruži velike i moćne institucije koje će izvršavati našu volju.
U posljednjim stoljećima pape i teolozi promicali su načelo supsidijarnosti u katoličkom socijalnom nauku (usp. papa Lav XIII., Rerum Novarum, 1891., i papa Pio XI., Quadragesimo Anno, 1931.). Ovo načelo drži da najmanji, najniži ili najmanje centralizirani oblik vlasti treba preuzeti odgovornost za svakodnevni život i okolnosti. Načelo supsidijarnosti proizlazi iz ove vjerske činjenice: Bog svoju spasonosnu milost primjenjuje na pojedince, a ne na institucije.
Supsidijarnost poštuje ljudsko dostojanstvo, potiče osobnu slobodu, ograničava moć velikih institucija i država te uravnotežuje dužnosti lokalnih i središnjih vlasti. To je, naravno, veliki izazov u suvremenom svijetu. Međutim, vrijedi pokušati u sekularnim i crkvenim kontekstima.
Vjerovanje nas uči da je Crkva jedna, sveta, katolička i apostolska. Pravovjerna vjera u Isusa ujedinjuje Crkvu. Osnovna moralna učenja Crkve su univerzalna. Crkva je sveta, neokaljana Zaručnica Kristova koja posvećuje čovječanstvo. Crkva čuva polog vjere koji se proteže od apostola kroz cijelu povijest. Svećenici dolaze i odlaze. Baby boomer generacija nakon Drugog svjetskog rata već je svjedočila vladavini osam papa.
Velika je vrijednost u nadi i molitvi za pravovjerne, svete i sposobne vođe Crkve. Naša sreća leži u našem odgovoru na Božju milost kroz Crkvu, bez obzira na to koliko nesigurne crkvene strukture mogu izgledati. Ako apostolska veza s Isusovim učenjem ostane netaknuta, Božji izvor sakramentalne milosti ostaje nam otvoren.
Drama i radost papinskih izbora uzbudljivi su za vjerne katolike, no njihov entuzijazam može biti krajnje nerazmjeran. Nekatolici i katolici često doživljavaju Crkvu kao jednu veliku, moćnu instituciju. Možemo zaključiti da naša sreća ovisi o izboru točno onog pape koji nam odgovara, postavljanju ljubaznog biskupa ili dodjeli savršenog svećenika za župnika. Sretno s tim.
Bog ne izlijeva svoju milost na beživotne institucije i birokracije. Bog svoju milost obilno izlijeva na pojedinačne duše. Crkvene birokracije ne mogu odriješiti grijehe. Samo lokalni, valjano zaređeni svećenik, sa svim svojim nedostatcima, može služiti misu i ispovijedati za spasenje duša. Birokracije i vlade ne mogu ljubiti. Supsidijarnost je ključna za svetu misiju Crkve.
Kako se institucije šire, čini se da su sve podložnije raznim oblicima korupcije. Međutim, ne postoje “grešne društvene strukture” osim u metaforičkom smislu. Pravo zlo skriva se u srcima pojedinaca: od donositelja odluka do zaposlenika koji su slobodnom voljom pristali postati kotačići u mehanizmu institucije. Doista, moderno ropstvo uključuje prisilni rad koji zahtijevaju birokracije podložne grijehu. Povijest obiluje primjerima organizacija koje su institucionalizirale politike i prakse koje moralno podrivaju inače dobre ljude.
Zagonetka modernog ratovanja rasvjetljava opasnosti institucionalnog zla. Ubijanje vojnika u pravednom ratu moralna je nužnost za nacionalnu obranu. Međutim, u modernim stoljećima svjedočili smo rastu velikih organizacija za ratovanje koje su kompromitirale milijune nesvjesnih sudionika u institucionalnom zlu.
Bez sumnje, pojedinci u utjecajnim organizacijama diljem svijeta provode nacionalne i birokratske odluke s ciljem namjernog napada na nevine civile, kršeći norme humanosti i kršćanska načela pravednog rata. Uzmite bilo koji rat. Postoje bezbrojne priče o vojnicima sa svih strana koji se nadaju živjeti “sretno do kraja života” unatoč mračnim tajnama svoje suradnje sa zlom tijekom ratova.
Prije mnogo godina, stariji svećenik (sada pokojni), koji je bio veteran Drugog svjetskog rata, ispričao je kako je bio navigator u američkom bombarderu B-29 koji je bombardirao Tokio zapaljivim bombama, ubijajući desetke tisuća civila s visine od 6.000 metara (kasnije 1.500 metara kako bi se proširila razaranja). Članovi posade opisivali su kako su vidjeli grad “kako svijetli poput peći” i osjećali miris spaljenog tijela unutar zrakoplova. S duboko tužnim izrazom lica, svećenik je rekao: “Nadam se da mi je Bog oprostio.”
Još jedan američki zrakoplovac (1980-ih) ispričao je kako je konačno shvatio da je njegovo sudjelovanje u bombardiranju Dresdena bilo zlo (prisjetio se točnog datuma svog prosvjetljenja). Dodao je kako niti jedan katolički kapelan nije prigovorio. Prihvaćanje osobne odgovornosti i odbacivanje privlačnosti institucionalnih narativa koji opravdavaju zlo može potrajati desetljećima.
Posttraumatski stresni poremećaj (PTSP) povezan s ratom postao je depresivno uobičajen. Dok pažljivo zadržavamo prosudbu prema činjenicama, u mnogim slučajevima značajan uzrok PTSP-a vjerojatno je grižnja savjesti zbog osobne odgovornosti za nepravedna ubojstva u ratu koja krše Petu zapovijed. Ako je primjenjivo, liječenje PTSP-a zahtijeva ponizno izražavanje žaljenja za zla djela unutar ratova (razlikujući ih od moralno ispravnih djela legitimnog ratnika). Velike društvene strukture često zahtijevaju našu suradnju sa zlom.
Godine 1377. papa Grgur XI. vratio se u Rim kako bi upravljao Crkvom, označivši kraj udobnosti avignonskog papinstva (udobnosti koje ne dosežu ni razinu prosječne američke župne kuće danas!). Sveta Katarina Sijenska poticala je njegov povratak. U jednoj poznatoj rečenici iz pisma odvažila se napisati: “Budi hrabar čovjek, a ne kukavica.” Njezin primjer poučava nas o odnosu između hrabrih pojedinaca i institucionalnih predstavnika.
Isus je uzašao na nebo i poslao Duha Svetoga na nas kako bismo nastavili Njegovo djelo. Ako želimo promijeniti svijet, uz Božju milost, ispitajmo svoju savjest. Ponovno otkrijmo prigovor savjesti unutar institucija. Govorimo istinu onima na vlasti. Pozovimo se na primjer heroja svjedoka poput svećenika iz Dachaua, Bonhoeffera i Solženjicina.
Male, raspršene, obiteljski orijentirane organizacije obično bolje poštuju ljudsku slobodu i dostojanstvo čovjeka od pretjerano birokratskih institucija. Izazovimo monopolsku moć velikih institucija koje kontroliraju elite. Prema svojim sposobnostima, provedimo katoličko socijalno načelo supsidijarnosti. Bog spašava duše, a ne institucije.
Malo je lijepo.
