Mnogi su uzbuđeni zbog homilije pape Lav XIV na Cvjetnicu. Kako bismo pružili kontekst, razmotrimo što je Pete Hegseth molio u Pentagonu prošle srijede, 25. ožujka. Predvodeći kršćansku službu u Pentagonu, američki ministar obrane molio je za „silovito nasilno djelovanje protiv onih koji ne zaslužuju milost“, tražio da „svaki metak pogodi cilj“ te pozvao da se pravda izvrši „brzo i bez kajanja“.
Nekoliko dana kasnije, papa Lav XIV na Cvjetnicu je propovijedao da je Isus „Kralj mira“, a zatim izjavio: „On ne sluša molitve onih koji ratuju.“ U nekom smislu, možda je prizivao Knjiga proroka Izaije 1,15. Taj se izraz nalazi u službenom vatikanskom tekstu. Talijanski izvornik glasi: „non ascolta la preghiera di chi fa la guerra“, što blisko znači da Bog ne sluša molitvu onih koji vode rat.
Najprije, ostavimo po strani nagađanja je li Sveti Otac konkretno mislio na Hegsetha. Neki su medijski izvještaji homiliju prikazali kao izravni prijekor. Istina, vrijeme je bilo upečatljivo, a jezik snažan, no papa Lav nije imenovao nijednog dužnosnika niti je izravno spomenuo Hegsetha ili službu u Pentagonu. Takva nagađanja stvaraju puno buke, a malo razjašnjenja.
Hitnije pitanje jest pitanje kreposti.
Je li Hegsethova molitva bila prikladna kršćanska molitva? Smatram da nije.
Čovjek kojemu je povjerena javna vlast, osobito nad oružanim snagama velike države, trebao bi moliti s drhtavim poštovanjem, jer je molitva čin štovanja pred presvetim Bogom. Javna molitva takve osobe trebala bi tražiti mudrost, zaštitu nedužnih i obraćenje zlih. Umjesto toga, činilo se da Hegsethov jezik uživa u razaranju i veličanju smrtonosne sile. Čak i kad se uzmu u obzir teške dužnosti nacionalne obrane, takve riječi ne dosežu standarde kršćanske molitve.
Sveto pismo svakako uključuje rat. Također uključuje vapaje za izbavljenje od nasilnih neprijatelja. David je pitao Gospodina prije bitke i dobio upute da krene protiv Filistejaca. Jošafat je proglasio post i tražio Gospodina kad je prijetila invazija Jude. Juda Makabejac pozvao je svoje ljude da zazovu Nebo i sjete se Saveza prije bitke.
Ovi tekstovi pokazuju da Sveto pismo nikada nije svaku oružanu obranu smatralo intrinzično zlom. Ipak, isti tekstovi otkrivaju nešto dublje. Gospodin nad vojskama nikada nije maskota krvoprolića. On je Sudac. I On je također Onaj koji vidi svaku udovicu, svako dijete, svakog oca izgubljenog u ratu, svako polje natopljeno tugom.
Zato je Jona ovdje važan. Bog je poslao sud nad Ninivom, ali je i pokazao suosjećanje prema velikom gradu punom ljudi koji jedva razlikuju desno od lijevog. Biblijski Bog je svet iznad svake riječi i milosrdan iznad svake mjere. Stoga državnik koji zaziva Njegovo ime u ratu mora to činiti s pažljivim razlučivanjem.
U tom smislu, neke Hegsethove riječi, po mom mišljenju, bile su na rubu sablazni. Takav govor može izobličiti savjest naroda, osobito u zemlji oblikovanoj prirodnim pravom i kršćanskom moralnom baštinom. Javni dužnosnici moraju biti bolji od toga, a kršćanski dužnosnici posebno.
Sada o homiliji pape Lava.
U jednom smislu, njegova rečenica na Cvjetnicu zahtijeva pažljivo tumačenje. Katekizam uči da je legitimna obrana vojnom silom moralno dopuštena te da oni koji su odgovorni za živote drugih mogu imati tešku dužnost obrane. Odjeljak 2309 izlaže klasične kriterije pravednog rata, a 2265 poučava dužnost onih zaduženih za opće dobro da odbiju nepravedne napadače.
Ako bi netko Lavovu rečenicu shvatio kao potpuno nijekanje da Bog čuje bilo koju molitvu bilo kojeg vojnika ili vladara uključenog u rat, takvo bi tumačenje bilo u sukobu s moralnom tradicijom Crkve. Borba saveznika protiv Hitlera i imperijalnog Japana tada bi postala moralno nerazumljiva u katoličkom mišljenju, kao i obrana nedužnih naroda od invazije.
I sama crkvena povijest to potvrđuje. Papa Pio V organizirao je Svetu ligu pred osmanskim širenjem, a kršćanska pobjeda kod Bitka kod Lepanta 1571. povezana je s papinskim pozivima na molitvu i zahvaljivanje, što je na kraju dovelo do blagdana povezanog s Gospom od Krunice. Godine 1683. papa Inocent XI pomogao je obrani Beča od osmanske opsade, bitke koja se široko smatra odlučujućom obranom kršćanske Europe. Katoličko čitanje povijesti ne može izbrisati legitimnost obrambenog rata.
Ipak, snažno sumnjam da je Lav namjeravao doktrinarnu promjenu s propovjedaonice na Cvjetnicu. Cijela je homilija meditacija o Kristu koji ulazi u Jeruzalem kao krotki Kralj koji se odriče osvete, ukorava mač u Getsemaniju i prihvaća križ za spasenje svijeta. Njezin je osnovni ton duhovan i biblijski.
On propovijeda raspetoga Krista. Ne donosi tehničku reviziju nauka o pravednom ratu.
Važan je i službeni talijanski tekst. Lav je rekao „chi fa la guerra“, što doslovno znači oni koji vode ili započinju rat. Ta formulacija je nijansirana. Tako shvaćena, rečenica više cilja na zlouporabu religije od strane nasilne političke moći.
U tom nijansiranom smislu, Sveti Otac je svakako u pravu. Krist je doista Knez mira. Krist doista odbacuje obožavanje nasilja. Cvjetnica uči da Mesija ulazi u grad na magarcu, a prorok Zaharija kaže da će ukloniti ratnog konja i navijestiti mir narodima. U Getsemaniju Isus kaže: „Vrati svoj mač na njegovo mjesto.“ U Poslanici Efežanima sv. Pavao Apostol kaže o Kristu: „On je mir naš.“
Zato naš put naprijed zahtijeva umjerenost i razboritost. Katolici bi trebali odoljeti napasti da svaku papinsku rečenicu pretvore u oružje za stranačke ciljeve. Prosvjedi protiv Hegsethove molitve i administracije Donald Trump trebali bi izbjeći histeriju. Drugim riječima: čitajmo Lava crkveno, a ne ideološki. Vatikan bi u narednim danima mogao dodatno razjasniti ovu rečenicu, osobito jer su je mnogi čuli kroz filtre medija i političke tjeskobe. Za sada je mudrije homiliju primiti kao poziv na ispit savjesti.
Osobno, nisam pacifist i vjerujem da postoje trenuci kada rat postaje tragično nužan radi obrane nedužnih, očuvanja poretka i suzbijanja teškog zla. Ipak, vjerujem i da razum i istina moraju upravljati načinom na koji o ratu govorimo i kako ga vodimo, jer svaka raketa ide u svijet koji je stvorio Bog, svaki metak prolazi kroz ljudski život, a svako bojište ostavlja grobove i udovice.
Zato kršćanski vođa ponekad može s pravom odobriti uporabu sile, a kršćanski vojnik ponekad s pravom nositi oružje pod pravednom vlašću, ali ni jedan ni drugi ne bi smjeli uživati u krvoproliću niti govoriti o nasilju s nekom neprimjerenom radošću, nedostojnom onih koji znaju da je i nužan rat ipak strašna stvar.
Stoga Veliki tjedan usmjerava naš pogled na drukčije prijestolje. Krist kraljuje dok visi na križu. Neka vladari mole za mudrost i suzdržanost. Neka vojnici mole za čistoću savjesti i zaštitu nedužnih. Neka vjernici odbace i krvoločnu pobožnost i sentimentalnu zbrku.
I iznad svega, usredotočimo svoja srca na Isusa Krista, pravoga Kralja mira, jer Crkva je uvijek učila da je mir mnogo više od privremenog utišavanja oružja. Mir je ispravno uređen poredak ljubavi pod Bogom, pravda oblikovana istinom koja potiče čovjeka na pomirenje s Ocem po krvi Saveza. U biblijskom savezničkom pogledu na svijet, svaki ljudski život na kraju mora kleknuti pred Jaganjcem koji je zaklan i koji jedini ljude čini braćom.
Do tada, Crkva mora i dalje govoriti knezovima i narodima: obratite se, tražite mudrost i podložite se gospodstvu Isusa. Savršeni mir moguć je samo na Nebu, ali težimo razumnom i milošću ispunjenom miru našega Gospodina u svom ponašanju ovoga Velikog tjedna.
